إما أن تعمل لتحقيق أهدافك ،
أو سيقوم الآخرون باستئجار عقلك وجهدك لتحقيق أحلامهم ..
الخميس، ٢٧ مارس ٢٠١٤
قد تخدع كل الناس بعض الوقت ، ويمكنك حتى تخدع بعض الناس كل الوقت ، ولكنك لا تستطيع ان تخدع كل الناس كل الوقت. #ابراهام_لينكولن
" فلسفه فكريه "
• ضع نفسك أنك تمشي في مكانٍ ما فإذا بك
تقرأ لوحةً مكتوبٌ عليها .. (ممنوع التقدُّم - حقل ألغام) !
لن تجد في نفسك حقدًا على من وضع هذه اللوحة..
لأنه قال لك ممنوع .. بل ستشكره عليها !
ولن تفكر في أن هذه اللوحة قد حدَّت من حريتك ،
بل ستفهمها أنها ضمان لسلامتك!
• وهكذا :
هناك فرق كبيرٌ بين من يفهم حدود الشرع على أنها تحدّ من حريته .. وبين من يفهمها على أنها ضمانٌ لسلامته !
"وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ"
منقول
الاثنين، ٢٤ مارس ٢٠١٤
الخميس، ٢٠ مارس ٢٠١٤
أحمد الريسوني
من الأفكار الرائجة في الفقه الإسلامي وفي الثقافة الإسلامية قديما وحديثا القول بشرعية الحكم القائم على القوة والغلبة، بمعنى أن من استولى على الخلافة أو الإمارة بالقوة والسيف، حتى قهر خصومه واستولى على البلاد وسلّم له العباد، فهو إمام شرعي تجب طاعته ولا تجوز معصيته ولا الخروج عليه.
وهذه القضية فيها من الالتباس والتلبيس ما يستوجب تفكيكها وبيان حقيقتها، وهو ما يرمي إليه هذا المقال.
ليست من الإسلام
أعني أن الإسلام لم ينص على مشروعية هذه الطريقة في تولي الحكم، ولا هو أرشد إليها ولا أقر وقوعها ولو في نازلة واحدة، فلا نجد شيئا من هذا لا في القرآن الكريم، ولا في السنة الشريفة، ولا في سنة الخلفاء الراشدين.
أما المسلك الشرعي المنصوص عليه والمأمور به في باب السياسة وتولي الحكم، وفي باب تدبير الشؤون العامة فهو مسلك الشورى وما تسفر عنه من قرار واختيار، وهو الذي قال الله تعالى فيه {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ} [الشورى: 38].
فما جاءنا عن طريق الشورى ومؤسساتها، من اختيار وتولية وبيعة، أو من عزل وإعفاء وإلغاء، أو من 'حل وعقد' فهو شرعي ومشروع، وهو من الإسلام وإليه، لكونه مأمورا به في القرآن والسنة، ومعمولا به في سنة الخلفاء الراشدين.
وقد كان أول تطبيق لمسلك الشورى بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو التشاور في اختيار خليفة له من بعده، فكان بذلك اختيار أبي بكر وبيعته إماما للمسلمين، وهكذا مضت الأمور على عهد بقية الخلفاء الراشدين: الشورى والاختيار، ولو بأساليب وأشكال متنوعة.
وبناء عليه نستطيع القول بكل ثقة واطمئنان: إن الطريقة الشرعية الوحيدة التي جاء بها الإسلام ونص عليها -لتولي الحكم وانتقاله وتدبير أموره- هي: الشورى والاختيار، مع ترك الطرق والوسائل التفصيلية المعتمدة في ذلك للاجتهاد والتشاور والمراجعة.
بين التاريخ والفقه
مما يقرره ويردده الفقهاء والأصوليون أن النصوص متناهية والوقائع لامتناهية، وأنه يتعذر التنصيص على كافة الحالات والاحتمالات والوقائع الممكنة عبر التاريخ بكل تقلباتها وتشكلاتها التي لا تنتهي، فيبقى كثير منها -أو أكثرها- للاجتهاد والتفاعل بين الفقه والتاريخ.
وفي موضوعنا نجد أن الطرق والأساليب المتبعة في تولي الحكم وتدبير شؤونه عبر التاريخ لا تقف عند حد ولا تلتزم بقيد.
ومن هنا وجد الفقهاء أنفسهم أمام دول تقوم وتسود، وليس فيها مكان للشرعية الإسلامية، أي شرعية الشورى والاختيار، ولكنها على كل حال دول تدين بالإسلام، وتحكم باسم الإسلام، وتنفذ كثيرا من أحكام الإسلام.
ووجدوا -من بين ما وجدوا- أن التاريخ يضعهم أمام حكام تغلبوا وتمكنوا، واستولوا على الحكم وأقاموا دولتهم، لا بالشورى والاختيار من أهل الحل والعقد، ولكن بفضل شوكتهم وقوة عصبيتهم، وربما بفضل سيوفهم وسيوف أنصارهم.
فهذه هي إمامة المتغلب التي ذهب جمهور الفقهاء إلى التعامل معها والإقرار بشرعيتها ونفاذ أحكامها.
وقد يكون من السهل علينا اليوم أن نرمي الفقهاء -في موقفهم هذا- بتهمة التفريط في الشرعية الإسلامية والاستسلام أمام الأمر الواقع، وهو اتهام له -في الجملة- نصيبه من الحق والصواب، أما تفاصيله فالكلام فيها طويل متشعب لا يحتمله المقام.
على أن للفقهاء مستندات واعتبارات عديدة، هي معتمدهم وعذرهم في تسويغ حكم المتغلب إذا ما نزل ووقع، وأهم تلك الاعتبارات والتعليلات ما يلي:
1- إن هذه ضرورة، والضرورات تبيح المحظورات، علما بأن ما يباح في محل الضرورة لا يمكن اعتباره مباحا في غير محلها.
2- إن البديل الشرعي الأمثل (أي الشورى والاختيار) كثيرا ما يكون متعذرا لا سبيل إليه ضمن الممكنات المتاحة في العهود الماضية.
3- إن التغلب والاستيلاء قد يكون في بعض الحالات هو الخيار الأصلح، كحالة الموت المفاجئ للحاكم السابق دون أن يكون له عهد أو ترتيب لمن سيخلفه، أو كحالة كون ولي عهده طفلا صغيرا لا يقدر على شيء، وكحالة أن يأتي الاستيلاء على الحكم بعد أن تكون الدولة القائمة قد غرقت في الفساد والتفكك والانحلال، فيكون المتغلب المستولي هو المنقذ.
4- إن إبطال حكم المتغلب وشرعيته، والمناداة بإزالته بعد الغلبة والتمكن قد يعنيان الدخول في حرب أهلية تهلك الحرث والنسل، وقد تنتهي إلى تقسيم البلد.
5- إن إبطال إمامة المتغلبين يستتبع إبطال كل تصرفاتهم وكل تصرفات الدولة التابعة لهم، مما يعني تعطيل الخدمات والأحكام القضائية وسائر المصالح والحقوق المتوقفة على الدولة وولاتها ومؤسساتها، وهذا فساد عريض لا يقبله شرع ولا عقل.
ومع هذه الاعتبارات القوية والوجيهة في زمانها وظروفها، فقد أحاط الفقهاء قبولهم لإمامة المتغلب بمزيد من الشروط والقيود:
• أن يكون تغلبه واقعا ضد حاكم متغلب، أما حاكم جاء ببيعة أو عهد، وما زال حكمه قائما فلا تنعقد إمامة المتغلب عليه (انظر: مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج للشربيني الشافعي
5/423).
• أن يكون الزعيم المتغلب ذا أهلية في ذاته لتولي المنصب، فلا يكون فاسقا ولا ظالما، لأن الله تعالى يقول {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِين} [البقرة: 124]. وبناء عليه 'قال ابن خُوَيز منداد المالكي 'الظالم لا يصلح أن يكون خليفة ولا حاكما ولا مفتيا ولا شاهدا ولا راويا'. (تفسير ابن كثير 1/289).
• أن يستتب له الأمر، لا أن يكون باقيا في طور التجاذب والتنازع ما بين مؤيد له ومؤيد لغيره.
• أن يبادر إلى إقامة العدل والحكم بالشرع، إذ بدون تحقيقه هذين الغرضين لا حاجة إليه أصلا.
المتغلب في عصرنا
من المعلوم أن العصر الحديث شهد تطورات هائلة في كثير من مجالات الحياة البشرية وأنماطها، ومنها مجال الحكم والسياسة وتنظيم الشؤون العامة.
ففي هذا المجال نجد على سبيل المثال انتشار فكرة الدساتير المنظمة لشؤون الحكم وإدارة الدولة، وفكرة دولة القانون، ودولة المؤسسات، وتنظيم فكرة فصل السلطات، واعتماد أسلوب الانتخابات والاستفتاءات، وكل هذا لم يكن ممكنا من قبل، أو لم يكن متيسرا في العصور القديمة كما هو اليوم.
على أن التطور الحاصل في هذا المجال ليس فقط سياسيا ودستوريا وفكريا، بل هو -أكثر من ذلك- تطور في التجارب والوسائل والأدوات والإمكانات.
والحقيقة أن هذه التطورات قد أسقطت جميع المسوغات والدواعي لنهج الاستيلاء على الحكم بالقوة والغلبة.
وحين أتأمل ما جاء به الإسلام وطبقه الخلفاء الراشدون من شرعية شورية انتخابية رفيعة -في مطلع القرن الأول- فإني أوشك أن أقول إن ذلك كان سابقا لأوانه، وكان فلتة في زمانه، ولكنه على كل حال رسم للبشرية الصورة المثلى لما ينبغي أن تكون عليه الأمور، وترك لنا أن نتعارك مع الواقع لإقامة تلك الشرعية بعينها، أو بما يشبهها، أو ما يكون الأقرب إليها.
وها هو الزمان قد استدار دورته، وأصبحت إقامة الشرعية الشورية الانتخابية اليوم ميسرة وفي متناول أيدي المسلمين، ولا يحول بينهم وبينها إلا طبائع الاستبداد وطلائع الاستبلاد.
ولئن كان لولاية التغلب والاستيلاء مسوغات معقولة في العصور الماضية، على الأقل في بعض حالاتها، فإنها اليوم -في ظل شيوع الدساتير والمؤسسات، ويسر تنظيم الاستفتاءات والانتخابات- قد فقدت كل مسوغ لبقائها، بل هي اليوم تعد أسوأ من الرق والقرصنة، لأن الرق والقرصنة كانا يصيبان أفرادا وأطرافا من المجتمعات، أما الاستيلاء على الحكم بالقوة والغلبة وبدون ضرورة ملجئة فهو استرقاق للأمم وقرصنة للدول.
فلذلك يجب القول شرعا إن تولي الحكم عن طريق القوة والغلبة والاستيلاء قد انتهى زمانه وتمحض بطلانه.
وإذا كانت دول القارة الأفريقية تعتبر اليوم هي الأكثر تخلفا وانحطاطا وفوضوية بين دول العالم وقاراته فإنها من حيث الشرعية الدستورية والقانونية قد أصبحت أرقى من جامعة الدول العربية وأعضائها، وأرقى من منظمة التعاون الإسلامي ودولها.
فالاتحاد الأفريقي قد نص في المادة الثلاثين من قانونه الأساسي المعتمد سنة 2000 على أنه 'لا يُسمح للحكومات التي تصل إلى السلطة بطرق غير دستورية بالمشاركة في أنشطة الاتحاد'.
ثم أصدر في يناير/كانون الثاني 2007 (الميثاق الأفريقي للديمقراطية والانتخابات والحكم)، ونص في مادته الثانية على أهداف هذا الميثاق، فكان من بينها ما جاء في الفقرة الرابعة، وهو 'رفض وحظر وإدانة التغييرات غير الدستورية للحكومات في أي دولة عضو، باعتبار ذلك تهديدا خطيرا للاستقرار والسلم والأمن والتنمية'، والغريب أن مصر كانت هي الدولة الوحيدة التي تحفظت على هذا الميثاق.
ومنذ سنة 2000 أصبح الاتحاد الأفريقي يبادر بتلقائية إلى تجميد العضوية فيه وفي منظماته وأنشطته، لكل دولة يقع فيها انقلاب عسكري.
وفي الحقيقة، لقد أصبح الاتحاد الأفريقي أكثر تمثلا وتمسكا بالشرعية الإسلامية النيرة من عدد من المشايخ المحسوبين أزهريين أو سلفيين أو من هيئة كبار العلماء ممن يدافعون عن الاستبداد ويشكلون طلائع الاستبلاد.
الانقلابات العسكرية
الحكام المتغلبون -الذين كانوا يستولون على الحكم قديما- كانوا عادة ما ينبثقون من بين الشخصيات ذات الشعبية والمكانة والزعامة في الأمة، ومن ذوي النخوة والشهامة والنجدة، ومن ذوي المؤهلات القيادية والقدرات التأسيسية، فكان هذا مما يسهل نجاحهم ويغري الفقهاء والوجهاء بمبايعتهم والتعاون معهم.
أما الانقلابيون العسكريون في هذا العصر فينبتون في الظلام والتكتم، ويتسلقون بمكر وخداع، ومؤهلاتهم الأساسية عادة لا تتجاوز ثلاثة عناصر، هي:
- الرتبة العسكرية والمنصب العسكري.
- القابلية للخيانة والغدر.
- القدرة على المناورة والمغامرة.
فلذلك لا يمكن أن يكون استيلاؤهم على الحكم سوى سلسلة من الجرائم والكوارث والنكبات، والعرب بالباب كما يقال.
أضف إلى هذا أن الجنود والضباط اليوم في دول الاستبداد والاستبلاد قد أصبحوا يُنشّؤون على فلسفة الغباء والطاعة العمياء، يقتلون ولا يعرفون من يقتلون، ولا لماذا يقتلون، ولا لفائدة من يقتلون.
ومنذ حوالي ثمانين سنة تفطن العلامة السيد رشيد رضا لهذه الحقيقة المرة، فكتب في تفسيره يقول 'ولكن الحكام في هذا الزمان مؤيدون بقوة الجند الذين تربيهم الحكومة على الطاعة العمياء، حتى لو أمرتهم أن يهدموا المساجد، ويقتلوا أولي الأمر الموثوق بهم عند أمتهم لفعلوا، فلا يشعر الحاكم بالحاجة إلى أولي الأمر إلا لإفسادهم وإفساد الناس بهم، ولا يريدون أن يقرب إليه منهم إلا المتملق المدهن'.
على أن من أخبث الحيل التي بدأ بعض الانقلابيين يتّبعونها هروبا من تطورات العصر واستحقاقاته أنهم بعد تنفيذ انقلابهم واستيلائهم على الحكم، وبعد إحكام قبضتهم على الدولة والمجتمع يعمدون إلى إعداد طبخة ديمقراطية انتخابية، لكسب رداء الشرعية، فإذا بالزعيم الانقلابي يصبح 'رئيسا شرعيا منتخبا'.
هكذا وقع مرارا في مصر وسوريا والعراق والجزائر وموريتانيا والسودان والصومال وتشاد.
ولذلك وجب القول إن كل انقلابي متغلب يتمسك بالحكم بعد الانقلاب، ويوطد أقدامه ليستمر فيه، بأي حيلة أو خدعة، فهو غاصب ظالم: بانقلابه أولا، وباستمراره فيه ثانيا، وبكافة جرائمه في حق البلاد والعباد.
ويبقى أن الانقلاب العسكري يكون جائزا ومحمودا في حالة واحدة، هي عندما يكون ضد انقلابي سابق، بشرط أن يتم تسليم الحكم بعد الانقلاب للمدنيين المنتخبين في أقرب وقت ممكن، وهذا ما فعله السيدان الفاضلان: المشير عبد الرحمن سوار الذهب في السودان، والعقيد اعل ولد محمد ولد فال في موريتانيا.
الثلاثاء، ١٨ مارس ٢٠١٤
الخميس، ١٣ مارس ٢٠١٤
Se acabó lo de trabajar gratis
Se acabó lo de trabajar gratis. En serio, se acabó. “Si, bueno, claro; pero en este caso…” NO. Se acabó. Asúmelo. Interiorízalo. “Esto lo regalo a ver si…”; “esta parte no se la cobro porque…”; “empezaré gratis a ver si en unos meses…” NO.
Los hay que encontrarán razones para contradecir este primer párrafo. Mi respuesta es:
- No hay ningún consejo que valga para todas las personas en todos los casos.
- Aún así, para la mayoría de personas en la mayoría de los casos, la respuesta es NO.
¿Por qué?
Primero: Destruyes volumen de negocio
En el 95% de los casos, nadie paga por un servicio que ha recibido antes gratuitamente.
Es como la galletita que viene con el café: no la pagas, te acostumbras a no pagarla, y ya no vas a querer pagarla nunca.
Regalando un servicio, estás impidiendo que alguien SÍ cobre por hacerlo, ya que nadie puede competir con un precio 0, así que estás destruyendo volumen de negocio. Y tal y como están las cosas, no es algo que sobre en este país.
Segundo: El precio define el valor de un producto
El precio es una parte importantísima del concepto global de un producto: es lo que define su valor. Si el precio de tu producto es 0, tú mismo estás aceptando que ese servicio que ofreces no vale nada.
Y cuando algo no vale nada, tampoco lo echarás de menos, así que será muy difícil convencerles que algún día lo paguen.
Una combinación perversa de estos dos motivos puede llevarte a una situación aún más humillante: que cuando el cliente decida invertir en ese servicio, se vaya a buscar a otro proveedor que sí le cobre.
Si a mí no me cobras por hacer algo, el día que decida invertir a fondo en ese recurso, buscaré a un profesional que me lo gestione; porque, consciente o inconscientemente, mi pensamiento será: “debo profesionalizar este segmento para obtener más beneficios” y alguien que no cobra, no es profesional. Así de cruel, así de simple.
La forma más peligrosa de acabar trabajando gratis:
Online Marketing History X: propones una serie de servicios con un fee específico para cada uno. El cliente “no tiene tanto dinero”, así que acabáis pactando una versión reducida de la propuesta inicial, con un fee acorde a los servicios que vas a prestar.
Pasan los meses y, pese a que te limitas a hacer tu trabajo, tu cliente “te pide cosas”. Cosas que no se englobarían estrictamente dentro del servicio que estás prestando (y cobrando); pero como el cliente sabe que las dominas, te las pide a ver si “te enrollas” y le “echas una mano” con eso. Esta historia (¿os suena a alguno de vosotros?) nos lleva al tercer punto:
Tercero: Se acabó el “me sabe mal…”
¿Has estado en alguna tienda de ropa en la que se avergonzaran de cobrarte un cinturón porque ya te habías llevado un abrigo que era mucho más caro? ¿No, verdad?
A veces nos asusta pedir dinero por hacer según qué, porque “nos sabe mal”. Al que le tendría que saber mal es al cliente que te pide algo que sabe que no te está pagando por hacer.
El mundo laboral no funciona a base de favores. Los profesionales no se forjan a base de ser simpáticos.Cuando te piden un servicio, pasar un presupuesto es lo más normal del mundo, así que hacerlo no debe pesarte ni preocuparte. Si el cliente “no tiene tanto dinero”, tú “no tienes tanto tiempo” que dedicarle a su proyecto, y si realmente le interesa desarrollar ese punto, ya buscará los recursos para hacerlo (como hacemos todos).
Cuarto: Un cliente que no quiere pagar no es un buen cliente
Si tus temores al respecto del tercer punto resultan no ser infundados, entonces es que tú cliente no es un buen cliente. Tu cliente debería ser el primero en interesarse por el precio de los servicios que solicita, si al especificar tú ese precio él muestra síntomas de rechazo (no hacia el presupuesto, sino hacia tu persona por el hecho de presentarlo) ten claro que a la larga esa persona te dará problemas. Puede que no te halles en posición de renunciar al ingreso que te supone, pero deberás tenerlo en mente a la hora de tratar con él en el futuro.
Quinto: Trabajar gratis equivale a trabajar mal
Trabajar gratis quema mucho. Uno puede disfrutar de su trabajo, pero en cualquier empleo hay partes tediosas, cosas aburridas, tareas que uno preferiría no tener que hacer. Cuando estás trabajando gratis, la ausencia de responsabilidad derivada de tu sueldo, así como la falta de miedo ante la posibilidad de perder un necesario ingreso, hace que inevitablemente la calidad de un trabajo se resienta.
En muchas ocasiones, he conocido gente que trabaja gratis para intentar conseguir un trabajo futuro, pero también han sido muchos los casos en que estas personas han acabado dejando una mala imagen, precisamente este motivo. Cuando tú aceptas trabajar gratis, tu cliente esperará de ti que lo hagas como si estuvieses cobrando, y como habitualmente eso es imposible, la imagen que dejarás será mala.
Sexto: Hay cosas más interesantes por hacer que trabajar gratis
Si no tienes empleo, o clientes a los que vender tus servicios… hay cosas más interesantes por hacer que trabajar gratis. Internet te ofrece una ventana de formación infinita para que amplíes tus conocimientos. Con presupuestos bajísimos, puedes emprender proyectos personales que quizá a la larga te aporten beneficios… O simplemente dedícate a hacer puerta fría y buscar clientes que sí te correspondan con ingresos… Mejora tu CV, prepara propuestas de cliente, trabaja tu base de datos de contactos… Siempre encontrarás opciones más interesantes que la de emplear tu tiempo en proyectos ajenos a cambio de nada.
Séptimo: Al final siempre hay pasta
Actualmente, la situación recurrente con la que te toparás cada vez que te plantes con una propuesta frente a un cliente será: no tengo pasta (o, “tenemos muy poco presupuesto”).
“Hemos recortado presupuestos, las cosas están fatal, no llegamos…” Pero os aseguro una cosa: cuando un potencial cliente quiere un servicio, y tú logras convencerle de que eres el proveedor adecuado para él, al final siempre hay pasta. Quizá no toda la que te gustaría cobrar, es posible; deberás matizar tus servicios en función del presupuesto que tengan disponible; pero si te recibieron, o te pidieron una propuesta, es que hay dinero; porque nadie espera recibir algo a cambio de nada, aunque a la mayoría tampoco les temblará el pulso en pedirlo si creen que pueden conseguirlo.
Además, este séptimo punto combina con dos reglas de oro que también debes recordar y con las que cierro esta primera parte del artículo:
· Si realmente no hay pasta, ese cliente no es interesante.
· Si consigues que un cliente gane más dinero con tu trabajo del que te paga por hacerlo; no te preocupes, estás salvado.
Dos historias de cómo trabajar gratis te acaba llevando a meter la pata:
الأربعاء، ١٢ مارس ٢٠١٤
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)
